作者/行雲 校正/Me
一、圍棋之緣起
琴、棋、書、畫是中國四大古老的文化藝術，其中的棋指的就是圍棋，它們伴隨著儒、釋、道思想和其他文化藝術，融貫於綿綿幾千年的中華文明史。在琴、棋、書、畫之中，又以圍棋最爲特別，他不僅具有其他藝術門類的許多共性，諸如抒發意境、陶冶情操、修身養性、生慧增智等等，而且還與天象易理、兵法策略、治國安邦等相關聯，因此，它是一門綜合性文化藝術。
圍棋歷史悠遠，有關圍棋起源的傳說甚多，比較公認的是最早起源於堯帝。晉代張華《博物志》曰：「堯造圍棋，以教丹朱。」宋代羅泌《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行爲不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙爲道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：「丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。」指沙道石子：「此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。」(仙話見《歷代神仙通鑒》)
另一種傳說稱：堯帝遇仙人伊蒲子，拜他爲師。因兒子丹朱不賢，堯向其請教帝位繼承人一事，伊蒲子以詩暗示，舉薦善賢隱士舜。堯遂將帝位禪讓於舜，並將兩女娥皇、女英嫁給他，後來舜成爲一代聖帝，這就是著名的「禪讓」。堯雖未將把帝位傳於丹朱，但教他圍棋，以「究天文、易祭」。自古「祭政一致」，講究「天時、地理、人和」，故堯把「祭」法傳給丹朱。
近代圍棋泰斗吳清源也認爲圍棋本不是勝負之爭的遊戲，而是占卜天象易理的工具。他的依據是中國文字創於殷商時代，然在此之前，有關天象節氣的研究就已很深入了，因沒有文字，無法查書或留下記錄，古人只有使用棋盤藉黑子白子來測知陰陽之動，研究天象，而且堯帝就是一個優秀的佼佼者。據此，他推斷圍棋盤象徵著宇宙，由三百六十個天體組成，而圍棋盤縱十九乘橫十九，共三百六十一個棋點，多餘的中心一點天元即爲太極，代表宇宙的中心。三百六十的目數在舊曆中爲一年的日數，將此一分爲四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子爲晝和夜，如此這般便把天地象徵化了。
從《周易本義》卷首所載《河圖》與《周易本義》卷首所載《洛書》之黑白圓點的佈局來看，圍棋與他們也可能有些淵源。據說圍棋盤面效《洛書》，三百六十一個交叉點、八個方位星、周邊七十二個交叉點與三百六十周天、八卦、七十二候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。甘肅敦煌莫高窟石室發現的南北朝時期《棋經》中也載有「三百六十一道，仿周天之度數。」
從修煉人的角度來看，圍棋與《周易》、《河圖》、《洛書》、八卦等一樣，不是這一期人類文明所創造出的文化，而是史前文化，其實都是神傳給人類的文化。難怪民間有「此物只應天上有」之說。又如《梨軒曼衍》云：「圍棋初非人間之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；繼出於石室，又見於商山，乃仙家養性樂道之具。」
圍棋形式簡單，只有黑白兩種棋子，規則也很簡單，但是它的玄妙卻是任何其他棋類所不能比擬的。圍棋只有三百六十一個棋點，但卻變幻無窮，若以一秒鐘數過一種棋形變幻，要把全部的棋形數完，大約要數億年的時間。沈括在《夢溪筆談》中談到圍棋的變幻數量時，稱「大約連書萬字四十三，即是局之大數」爲3的361次方，這裏的四十三個萬可不是指四十三萬。因而有「千古無同局」的說法。
圍棋博大精深，玄妙無窮，絕非人的智慧所能參透。作爲神留給人的文化，千古以來，多少帝王將相、文人雅士，市井布衣樂此不疲，也演繹出多少傳奇佳話、美文詩賦、乃至兵法演算、治國方略，成爲中華文明史上一朵絢麗的奇葩。
二、圍棋歷史
黑白神韻清淡遠
融貫千秋透雲天
遙看當年風流君
不羨江山只羨仙
圍棋融合藝術、易理、謀略、智慧於一體，是中國古代充滿佛、道、神色彩的半神文化之典範。自堯起源，歷朝歷代，圍棋一直深受帝王將相、文人雅士、市井百姓的垂愛。
春秋戰國時期，當時已十分風行的圍棋在諸子百家的言論中頻頻出現。受老子親自傳道的尹喜真人所著《關尹子》曰：「習射、習御、習琴、習弈，終無一事可以息得者。」可見那時琴棋已成風尚。到了漢代，宮廷內盛行圍棋，據《西京雜記》記載：「戚夫人侍高帝，於八月四日出雕房北戶竹下圍棋。」著名東漢史學家班固所作的《弈旨》是現存最早的關於圍棋理論的專著之一。
三國時圍棋深受群雄青睞，據《三國志》等文獻記載，曹操、諸葛亮、陸遜等英雄豪傑均是圍棋高手。《三國演義》中提到諸葛亮隱居隆中時，賦有《圍棋歌》：「蒼天如圓蓋，陸地似棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者自碌碌，南陽有隱居，高眠臥不足。」道出了諸葛亮超然脫世的智者風範。此外，關羽也有肩中毒箭，一邊接受刮骨治療一邊安然下圍棋的美談。而東吳孫權之兄孫策和呂范下的棋譜仍保存至今，是世上留存最古的棋譜。
到了南北朝時期，不少皇帝喜好圍棋。據《南史》記載，宋明帝特別為弈棋者設置了「圍棋州邑」的專門官署，這是中國曆史上帝王首次為棋士們設立官署。一心向佛的梁武帝蕭衍也是個棋迷，撰有《圍棋賦》、《圍棋品》、《棋法》等專著，他曾令大棋家們主辦了一次全國性圍棋賽事，規模宏大，轟動一時，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。
隋唐時期是中國曆史上文化藝術的鼎盛時期，圍棋的發展也達到高峰。不少有關皇帝觀棋、弈棋等佚事佳話記載於文獻之中。唐朝在宮廷內設棋博士，翰林院還設有「棋待沼」、「畫待詔」、「書待詔」的官職。因圍棋戰術與兵法關係密切，唐代以前，輯錄圍棋著作多歸入兵書類，而唐書卻將其歸入《雜藝術》類，可見，在詩如潮湧、棋如星雲的盛世唐朝，圍棋的藝術性受到廣泛重視。
一代聖主唐太宗李世民也雅好圍棋，並作有不少圍棋詩賦。著名的太原起義，便是李淵、李世民父子藉由博弈為掩護，與眾人策劃而成的。又唐太宗常與門下十八學士弈棋，後人並因此畫有《十八學士弈棋圖》。而在杜光庭所著的《虯髯客傳》中，則記載了虯髯客和道士邀李世民往馬行東酒樓觀弈，借機看他是否有帝王之相。結果道士一看到李世民「神氣清朗，滿坐風生，顧盼煒如」，便慘然曰：「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」之後，虯髯客便因此而退出了爭天下的行列。
中國古代許多帝王均是琴、棋、書、畫樣樣精通，南唐後主李煜可謂風流君王的代表人物。他的一曲《虞美人》：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」成為膾炙人口的千古絕唱。他不僅詩詞倍受後世文人士大夫的推崇，而且也酷愛圍棋。據《全唐詩》記載，後主下棋時，還沒幾歲的其弟李從謙愛在一旁觀看，後主曾讓他寫了一首《觀棋》詩。其父中主李景及其兄弟也都是詩賦、圍棋好手，深受李煜賞識的唐末五代著名畫家周文矩所畫《重屏會棋圖》，描繪了他們對弈時和諧而又其樂融融的情景。
到唐、五代、宋時的一個重要特點是圍棋在文人墨客中廣為流傳。著名的文人之中，杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸遊、辛棄疾、文天祥等等不僅會下圍棋，而且多是好手，且著有許多關於圍棋的詩文詞賦。宋代文人范仲淹也是其中的一位，其《岳陽樓記》「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句為後世所傳誦，他曾以「一子重千金」的詩句描寫下棋，還立下過「吾當著棋史」的宏願。
宋太宗是個圍棋高手，有「善弈」、「絕格」之稱，當時的一些國手都下不過他。據《通志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷、《御制角局圖勢》數卷。宋太宗還常作些死活棋勢考朝臣們，太宗曾制過三個棋勢：「對面千里」、「獨飛天鵝」和「海底取明珠」。這些棋勢被宋朝文學家王禹傅在詩中描繪為「天機秘密通鬼神」，並記載於宋人圍棋國手、棋待詔李逸民的《忘憂清樂集》之中，這本載有大量古譜的圍棋專著因宋徽宗「忘憂清樂在枰棋」的詩句而得名。
圍棋到了明朝大為昌盛，名家好手輩出。據《淵鑑類函》等文獻記載，明朝多位皇帝喜好圍棋，開國謀臣劉伯溫善下圍棋。傳世名著《西遊記》作者吳承恩對圍棋也頗有造詣，他的圍棋詩《圍棋歌贈鮑景遠》堪稱當時的代表作，詩曰：「海內即今推善弈，溫州鮑君居第一，...甲第公侯飾馬迎，玉堂學士題詩訪。去年我客大江東，雞鳴寺中欣相逢。四方豪雋匯觀局，丈室之間圍在重。」詩中反映當時社會對圍棋的推崇。直到晚年他還賦詩：「一枕夢江南，棋聲在秋寺。」借以懷戀當時的美景。
清朝康乾盛世期間，政通人和，國泰民安，棋運也極為興盛，湧現出眾多圍棋名家高手，其中的黃龍士、范西屏和施襄夏被尊為「棋聖」。黃龍士的棋藝可謂出神入化，他的弟子徐星友從師修業曾三年足不出戶。在星友達到被讓兩子的水平後，師徒下了十局棋，這十局雙方盡智竭力，嘔心瀝血，前古所未有，十局終了，星友一躍於龍士之左，這天驚神泣的古棋局被稱為《血淚篇》，聞名遐邇。其後，范西屏與施襄夏的《當湖十局》堪稱精妙絕倫，也是中國古代對弈中登峰造極之局。
圍棋在中國幾千年文明史上留下的美文佳話不勝枚舉。然而，由於圍棋雅俗共賞，智者也有用之於權謀，俗者也有用之於賭博，喜者也有為之沉溺而荒廢正務，因此圍棋也受到古代一些憂國憂民者的貶低，有甚者更指責其喪志誤國。其實，那些並非圍棋本身的瑕疵，而是弈者自身的道德境界不同所致。從修煉界角度來看，國之興亡乃隨天象演化，自有定數，非人力可改，更談不上歸咎於圍棋，何況自古許多盛世王朝的帝王將相和卓有成就者也都是圍棋雅好者。
此外，具有神奇色彩的是，圍棋還出現在驚世預言之中，如宋朝邵雍的預言《梅花詩》後三段第一句「如棋世事局初殘」，就不僅僅是在感嘆世事變幻如棋局，其背後還隱喻著重大天機。法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精進要旨(二)》一書中對此作出了詳盡的揭示，其寓意之深遠令世人震驚，直接影響著當今人類的歷史發展。
三、圍棋人生觀
當局者迷旁觀清
不執得失心慧明
浮世繁華轉眼逝
跳出名利沉夢醒
作為琴、棋、書、畫四大藝術的一部分，圍棋在中國古代半神文化中佔有顯著位置。自古以來，在探尋圍棋藝術與人類智慧完美結合的同時，人們從中領悟到許多至理名言，因而出現了一些與圍棋有關的成語，其中有的對後世產生了深遠的影響。
在與圍棋有關的成語中，最著名的莫過於「當局者迷、旁觀者清」，此成語源起於南朝宋時《宋書‧王微傳》中的一封書信。據史書記載，從晉朝到南北朝時期，王氏家族不少成員精通圍棋。後又見於《舊唐書‧元行衝傳》：「當局稱迷，傍(旁)觀見審。」
當局者之所以迷，乃是其執著於棋秤局部之勝負得失；旁觀者之所以清，則是其不為眼前個人利害所動，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來看，人之所以迷於世間萬物，而無法超越人類所存在的這個空間，乃是人執著於名利情之得失，並為之造業無數所致。因此，必先修煉身心、放下執著、斷欲還業，方能返本歸真、曉悟宇宙真理，正如法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精進要旨》一書中指出的：「人在迷中，造業甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在後，修心去業，本性一出方可見也。」
成語「舉棋不定」出自春秋時期《左傳‧襄公二十五年》：「弈者舉棋不定，不勝其藕。」說的是下圍棋而舉棋不定，猶猶豫豫者無法取勝。這也是現存中國曆史上最早關於圍棋的確切記載。
成語「專心致志」出自春秋時期《孟子‧離婁下》一書中記載的弈秋教棋故事：「弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟？曰非然也。」弈秋是現存見於記載的第一位圍棋高手，他教兩個學生對弈，一個專心學藝，另一個心不在焉，前者學有所成，後者未能領悟棋藝，原因並非二人智商有何不同，而是學棋的專心程度不同。
成語「棋逢對手」最早見於《晉書‧謝安傳》：「安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。」又見於唐代杜荀鶴《觀棋》詩：「有時逢敵手，對局到深更。」《唐詩紀事》卷七十七也記載了一個類似的故事：說的是晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，他的棋友姑蘇詩人陸龜蒙懷才不遇，隱居松江莆裡，釋尚顏時常想念這位棋友，曾作詩道：「事厄傷心否，棋逢對手無？」之後，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中也有「棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功」的詩句。
成語「長安棋局」源自於唐代詩人杜甫的詩《秋興八首》之四中的兩句：「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」說的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。於是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄於詩作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》。「長安棋局」 日後多用於形容動盪不定的政局。
古今不僅有「人生如棋」、「世事如棋」的比喻，還有「治國如弈」之說。宋代文人歐陽修在《新五代史‧周臣傳》中曰：「嗚呼，作器者，無良材而有良匠；治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國譬之於弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡國之臣也。」歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子，認為只有知人善任方可治國安邦，反之，用人不當則可能導致亂邦亡國。其憂國之心盡顯於字裡行間。
此外，還有「巢毀卵破」等成語也都與弈棋有關。這些成語典故、至理名言從圍棋與弈理中引伸悟得，成為人類智慧與經驗的結晶，流傳數千年，為浩瀚的中國古老文化增添了不少光彩。
四、圍棋之別稱
靜觀仙弈方一日
塵世紛爭已千年
一夢爛柯山水變
空嘆凡間幻如煙
作為神傳給人的文化，圍棋與書畫、詩詞、音律等藝術一起，融會於悠悠數千年的中華文明歷史之中，歷代流傳著大量與圍棋有關的神話典故、奇聞軼事，僅從它眾多的別稱便可見一斑。
圍棋的別稱最著名的莫過於「爛柯」，據南朝樑任昉《述異記》卷上所載：「信安郡石室山，晉時王質伐木，至見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去』，質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
說的是晉朝時，有位名叫王質的樵夫，進到位於今浙江省衢州城東南的石室山伐木，遇見幾位仙童對弈、吟曲。王質在一旁觀棋、聽曲入迷，仙童遞給他一枚狀如棗核的仙果，含在嘴裡便不覺得飢渴，沒過多久，仙童提醒他該回家了，此時，王質見其伐木用的斧柄已爛盡。當他歸家之後，方知同輩之人皆已作古。「山中方一日，世上已千年」的典故即出自此一傳說。
之後，「爛柯」便成了圍棋的別稱之一，石室山也被稱為「爛柯山」。爛柯山景色幽邃，主峰有一石樑如虹凌飛，鬼斧神工，蔚為壯觀，樑下主洞南北中空，後世於此所築石質大棋盤，為天下之最，此山被道家列為「洞天福地」和「青霞第八洞天」。所謂「洞天福地」，即指道家傳說中神仙居住的名山勝境。據唐代杜光庭《洞天福地岳讀名山記》一書中記載，全國有「十大洞天」、「三十六小洞天」和「七十二福地」。
以「爛柯」為題材的詩詞甚多，如唐代孟郊詩雲：「仙界一日內，人間千歲窮。雙棋未編局，萬般皆為空。樵客問歸路，斧柯爛從風。唯余石橋在，獨自凌丹虹。」
除「爛柯」之外，圍棋又被稱為「弈」。《說文解字•三上》中記載：「弈，圍棋也。」另一個指棋的異體字為「碁」，中國古代使用頗廣，如《隋書•經籍志》中所載棋譜目錄，均作「碁」。棋字可用於多種棋類，如圍棋、象棋等，而「碁」則專指圍棋。
此外，圍棋又被稱為「黑白」，以黑白兩種顏色形容圍棋棋子，引申指圍棋。唐元稹《酬段丞與諸棋流見贈》詩云：「異日玄黃隊，今宵黑白棋。」又或被稱為「方圓」，方指棋盤，圓指棋盒、棋子，引申指圍棋，如南朝樑武帝《圍棋賦》曰：「圓奩象天，方局法地。」《新唐書•李泌傳》曰：「方若棋局，圓若棋子。」
圍棋還被稱為「手談」、「坐隱 」，北齊顏之推《顏氏家訓•雜藝》曰：「圍棋有手談、坐隱之目。」曹雪芹在《紅樓夢》裡稱圍棋為「大棋 」，《紅樓夢》第九十二回曰：賈政這日正與詹光下大棋。
不僅圍棋有這麼多的別稱，就連圍棋盤也有許多別名。 三國吳韋曜《博弈論》中記載：「所志不出一枰之上。」《晉書•杜預傳》曰：「推枰斂手。」稱圍棋盤為「枰」。清段玉裁《說文解字注》曰：「謂木器之平偁枰，如今言棋枰是也。」稱圍棋盤為「棋枰」。
一、圍棋之緣起
琴、棋、書、畫是中國四大古老的文化藝術，其中的棋指的就是圍棋，它們伴隨著儒、釋、道思想和其他文化藝術，融貫於綿綿幾千年的中華文明史。在琴、棋、書、畫之中，又以圍棋最爲特別，他不僅具有其他藝術門類的許多共性，諸如抒發意境、陶冶情操、修身養性、生慧增智等等，而且還與天象易理、兵法策略、治國安邦等相關聯，因此，它是一門綜合性文化藝術。
圍棋歷史悠遠，有關圍棋起源的傳說甚多，比較公認的是最早起源於堯帝。晉代張華《博物志》曰：「堯造圍棋，以教丹朱。」宋代羅泌《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行爲不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙爲道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：「丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。」指沙道石子：「此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。」(仙話見《歷代神仙通鑒》)
另一種傳說稱：堯帝遇仙人伊蒲子，拜他爲師。因兒子丹朱不賢，堯向其請教帝位繼承人一事，伊蒲子以詩暗示，舉薦善賢隱士舜。堯遂將帝位禪讓於舜，並將兩女娥皇、女英嫁給他，後來舜成爲一代聖帝，這就是著名的「禪讓」。堯雖未將把帝位傳於丹朱，但教他圍棋，以「究天文、易祭」。自古「祭政一致」，講究「天時、地理、人和」，故堯把「祭」法傳給丹朱。
近代圍棋泰斗吳清源也認爲圍棋本不是勝負之爭的遊戲，而是占卜天象易理的工具。他的依據是中國文字創於殷商時代，然在此之前，有關天象節氣的研究就已很深入了，因沒有文字，無法查書或留下記錄，古人只有使用棋盤藉黑子白子來測知陰陽之動，研究天象，而且堯帝就是一個優秀的佼佼者。據此，他推斷圍棋盤象徵著宇宙，由三百六十個天體組成，而圍棋盤縱十九乘橫十九，共三百六十一個棋點，多餘的中心一點天元即爲太極，代表宇宙的中心。三百六十的目數在舊曆中爲一年的日數，將此一分爲四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子爲晝和夜，如此這般便把天地象徵化了。
從《周易本義》卷首所載《河圖》與《周易本義》卷首所載《洛書》之黑白圓點的佈局來看，圍棋與他們也可能有些淵源。據說圍棋盤面效《洛書》，三百六十一個交叉點、八個方位星、周邊七十二個交叉點與三百六十周天、八卦、七十二候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。甘肅敦煌莫高窟石室發現的南北朝時期《棋經》中也載有「三百六十一道，仿周天之度數。」
從修煉人的角度來看，圍棋與《周易》、《河圖》、《洛書》、八卦等一樣，不是這一期人類文明所創造出的文化，而是史前文化，其實都是神傳給人類的文化。難怪民間有「此物只應天上有」之說。又如《梨軒曼衍》云：「圍棋初非人間之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；繼出於石室，又見於商山，乃仙家養性樂道之具。」
圍棋形式簡單，只有黑白兩種棋子，規則也很簡單，但是它的玄妙卻是任何其他棋類所不能比擬的。圍棋只有三百六十一個棋點，但卻變幻無窮，若以一秒鐘數過一種棋形變幻，要把全部的棋形數完，大約要數億年的時間。沈括在《夢溪筆談》中談到圍棋的變幻數量時，稱「大約連書萬字四十三，即是局之大數」爲3的361次方，這裏的四十三個萬可不是指四十三萬。因而有「千古無同局」的說法。
圍棋博大精深，玄妙無窮，絕非人的智慧所能參透。作爲神留給人的文化，千古以來，多少帝王將相、文人雅士，市井布衣樂此不疲，也演繹出多少傳奇佳話、美文詩賦、乃至兵法演算、治國方略，成爲中華文明史上一朵絢麗的奇葩。
二、圍棋歷史
黑白神韻清淡遠
融貫千秋透雲天
遙看當年風流君
不羨江山只羨仙
圍棋融合藝術、易理、謀略、智慧於一體，是中國古代充滿佛、道、神色彩的半神文化之典範。自堯起源，歷朝歷代，圍棋一直深受帝王將相、文人雅士、市井百姓的垂愛。
春秋戰國時期，當時已十分風行的圍棋在諸子百家的言論中頻頻出現。受老子親自傳道的尹喜真人所著《關尹子》曰：「習射、習御、習琴、習弈，終無一事可以息得者。」可見那時琴棋已成風尚。到了漢代，宮廷內盛行圍棋，據《西京雜記》記載：「戚夫人侍高帝，於八月四日出雕房北戶竹下圍棋。」著名東漢史學家班固所作的《弈旨》是現存最早的關於圍棋理論的專著之一。
三國時圍棋深受群雄青睞，據《三國志》等文獻記載，曹操、諸葛亮、陸遜等英雄豪傑均是圍棋高手。《三國演義》中提到諸葛亮隱居隆中時，賦有《圍棋歌》：「蒼天如圓蓋，陸地似棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者自碌碌，南陽有隱居，高眠臥不足。」道出了諸葛亮超然脫世的智者風範。此外，關羽也有肩中毒箭，一邊接受刮骨治療一邊安然下圍棋的美談。而東吳孫權之兄孫策和呂范下的棋譜仍保存至今，是世上留存最古的棋譜。
到了南北朝時期，不少皇帝喜好圍棋。據《南史》記載，宋明帝特別為弈棋者設置了「圍棋州邑」的專門官署，這是中國曆史上帝王首次為棋士們設立官署。一心向佛的梁武帝蕭衍也是個棋迷，撰有《圍棋賦》、《圍棋品》、《棋法》等專著，他曾令大棋家們主辦了一次全國性圍棋賽事，規模宏大，轟動一時，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。
隋唐時期是中國曆史上文化藝術的鼎盛時期，圍棋的發展也達到高峰。不少有關皇帝觀棋、弈棋等佚事佳話記載於文獻之中。唐朝在宮廷內設棋博士，翰林院還設有「棋待沼」、「畫待詔」、「書待詔」的官職。因圍棋戰術與兵法關係密切，唐代以前，輯錄圍棋著作多歸入兵書類，而唐書卻將其歸入《雜藝術》類，可見，在詩如潮湧、棋如星雲的盛世唐朝，圍棋的藝術性受到廣泛重視。
一代聖主唐太宗李世民也雅好圍棋，並作有不少圍棋詩賦。著名的太原起義，便是李淵、李世民父子藉由博弈為掩護，與眾人策劃而成的。又唐太宗常與門下十八學士弈棋，後人並因此畫有《十八學士弈棋圖》。而在杜光庭所著的《虯髯客傳》中，則記載了虯髯客和道士邀李世民往馬行東酒樓觀弈，借機看他是否有帝王之相。結果道士一看到李世民「神氣清朗，滿坐風生，顧盼煒如」，便慘然曰：「此局全輸矣！於此失卻局哉！救無路矣！復奚言！」之後，虯髯客便因此而退出了爭天下的行列。
中國古代許多帝王均是琴、棋、書、畫樣樣精通，南唐後主李煜可謂風流君王的代表人物。他的一曲《虞美人》：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」成為膾炙人口的千古絕唱。他不僅詩詞倍受後世文人士大夫的推崇，而且也酷愛圍棋。據《全唐詩》記載，後主下棋時，還沒幾歲的其弟李從謙愛在一旁觀看，後主曾讓他寫了一首《觀棋》詩。其父中主李景及其兄弟也都是詩賦、圍棋好手，深受李煜賞識的唐末五代著名畫家周文矩所畫《重屏會棋圖》，描繪了他們對弈時和諧而又其樂融融的情景。
到唐、五代、宋時的一個重要特點是圍棋在文人墨客中廣為流傳。著名的文人之中，杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸遊、辛棄疾、文天祥等等不僅會下圍棋，而且多是好手，且著有許多關於圍棋的詩文詞賦。宋代文人范仲淹也是其中的一位，其《岳陽樓記》「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句為後世所傳誦，他曾以「一子重千金」的詩句描寫下棋，還立下過「吾當著棋史」的宏願。
宋太宗是個圍棋高手，有「善弈」、「絕格」之稱，當時的一些國手都下不過他。據《通志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷、《御制角局圖勢》數卷。宋太宗還常作些死活棋勢考朝臣們，太宗曾制過三個棋勢：「對面千里」、「獨飛天鵝」和「海底取明珠」。這些棋勢被宋朝文學家王禹傅在詩中描繪為「天機秘密通鬼神」，並記載於宋人圍棋國手、棋待詔李逸民的《忘憂清樂集》之中，這本載有大量古譜的圍棋專著因宋徽宗「忘憂清樂在枰棋」的詩句而得名。
圍棋到了明朝大為昌盛，名家好手輩出。據《淵鑑類函》等文獻記載，明朝多位皇帝喜好圍棋，開國謀臣劉伯溫善下圍棋。傳世名著《西遊記》作者吳承恩對圍棋也頗有造詣，他的圍棋詩《圍棋歌贈鮑景遠》堪稱當時的代表作，詩曰：「海內即今推善弈，溫州鮑君居第一，...甲第公侯飾馬迎，玉堂學士題詩訪。去年我客大江東，雞鳴寺中欣相逢。四方豪雋匯觀局，丈室之間圍在重。」詩中反映當時社會對圍棋的推崇。直到晚年他還賦詩：「一枕夢江南，棋聲在秋寺。」借以懷戀當時的美景。
清朝康乾盛世期間，政通人和，國泰民安，棋運也極為興盛，湧現出眾多圍棋名家高手，其中的黃龍士、范西屏和施襄夏被尊為「棋聖」。黃龍士的棋藝可謂出神入化，他的弟子徐星友從師修業曾三年足不出戶。在星友達到被讓兩子的水平後，師徒下了十局棋，這十局雙方盡智竭力，嘔心瀝血，前古所未有，十局終了，星友一躍於龍士之左，這天驚神泣的古棋局被稱為《血淚篇》，聞名遐邇。其後，范西屏與施襄夏的《當湖十局》堪稱精妙絕倫，也是中國古代對弈中登峰造極之局。
圍棋在中國幾千年文明史上留下的美文佳話不勝枚舉。然而，由於圍棋雅俗共賞，智者也有用之於權謀，俗者也有用之於賭博，喜者也有為之沉溺而荒廢正務，因此圍棋也受到古代一些憂國憂民者的貶低，有甚者更指責其喪志誤國。其實，那些並非圍棋本身的瑕疵，而是弈者自身的道德境界不同所致。從修煉界角度來看，國之興亡乃隨天象演化，自有定數，非人力可改，更談不上歸咎於圍棋，何況自古許多盛世王朝的帝王將相和卓有成就者也都是圍棋雅好者。
此外，具有神奇色彩的是，圍棋還出現在驚世預言之中，如宋朝邵雍的預言《梅花詩》後三段第一句「如棋世事局初殘」，就不僅僅是在感嘆世事變幻如棋局，其背後還隱喻著重大天機。法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精進要旨(二)》一書中對此作出了詳盡的揭示，其寓意之深遠令世人震驚，直接影響著當今人類的歷史發展。
三、圍棋人生觀
當局者迷旁觀清
不執得失心慧明
浮世繁華轉眼逝
跳出名利沉夢醒
作為琴、棋、書、畫四大藝術的一部分，圍棋在中國古代半神文化中佔有顯著位置。自古以來，在探尋圍棋藝術與人類智慧完美結合的同時，人們從中領悟到許多至理名言，因而出現了一些與圍棋有關的成語，其中有的對後世產生了深遠的影響。
在與圍棋有關的成語中，最著名的莫過於「當局者迷、旁觀者清」，此成語源起於南朝宋時《宋書‧王微傳》中的一封書信。據史書記載，從晉朝到南北朝時期，王氏家族不少成員精通圍棋。後又見於《舊唐書‧元行衝傳》：「當局稱迷，傍(旁)觀見審。」
當局者之所以迷，乃是其執著於棋秤局部之勝負得失；旁觀者之所以清，則是其不為眼前個人利害所動，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來看，人之所以迷於世間萬物，而無法超越人類所存在的這個空間，乃是人執著於名利情之得失，並為之造業無數所致。因此，必先修煉身心、放下執著、斷欲還業，方能返本歸真、曉悟宇宙真理，正如法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精進要旨》一書中指出的：「人在迷中，造業甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在後，修心去業，本性一出方可見也。」
成語「舉棋不定」出自春秋時期《左傳‧襄公二十五年》：「弈者舉棋不定，不勝其藕。」說的是下圍棋而舉棋不定，猶猶豫豫者無法取勝。這也是現存中國曆史上最早關於圍棋的確切記載。
成語「專心致志」出自春秋時期《孟子‧離婁下》一書中記載的弈秋教棋故事：「弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟？曰非然也。」弈秋是現存見於記載的第一位圍棋高手，他教兩個學生對弈，一個專心學藝，另一個心不在焉，前者學有所成，後者未能領悟棋藝，原因並非二人智商有何不同，而是學棋的專心程度不同。
成語「棋逢對手」最早見於《晉書‧謝安傳》：「安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。」又見於唐代杜荀鶴《觀棋》詩：「有時逢敵手，對局到深更。」《唐詩紀事》卷七十七也記載了一個類似的故事：說的是晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，他的棋友姑蘇詩人陸龜蒙懷才不遇，隱居松江莆裡，釋尚顏時常想念這位棋友，曾作詩道：「事厄傷心否，棋逢對手無？」之後，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中也有「棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功」的詩句。
成語「長安棋局」源自於唐代詩人杜甫的詩《秋興八首》之四中的兩句：「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」說的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。於是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄於詩作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》。「長安棋局」 日後多用於形容動盪不定的政局。
古今不僅有「人生如棋」、「世事如棋」的比喻，還有「治國如弈」之說。宋代文人歐陽修在《新五代史‧周臣傳》中曰：「嗚呼，作器者，無良材而有良匠；治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國譬之於弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡國之臣也。」歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子，認為只有知人善任方可治國安邦，反之，用人不當則可能導致亂邦亡國。其憂國之心盡顯於字裡行間。
此外，還有「巢毀卵破」等成語也都與弈棋有關。這些成語典故、至理名言從圍棋與弈理中引伸悟得，成為人類智慧與經驗的結晶，流傳數千年，為浩瀚的中國古老文化增添了不少光彩。
四、圍棋之別稱
靜觀仙弈方一日
塵世紛爭已千年
一夢爛柯山水變
空嘆凡間幻如煙
作為神傳給人的文化，圍棋與書畫、詩詞、音律等藝術一起，融會於悠悠數千年的中華文明歷史之中，歷代流傳著大量與圍棋有關的神話典故、奇聞軼事，僅從它眾多的別稱便可見一斑。
圍棋的別稱最著名的莫過於「爛柯」，據南朝樑任昉《述異記》卷上所載：「信安郡石室山，晉時王質伐木，至見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之不覺飢。俄頃，童子謂曰：『何不去』，質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
說的是晉朝時，有位名叫王質的樵夫，進到位於今浙江省衢州城東南的石室山伐木，遇見幾位仙童對弈、吟曲。王質在一旁觀棋、聽曲入迷，仙童遞給他一枚狀如棗核的仙果，含在嘴裡便不覺得飢渴，沒過多久，仙童提醒他該回家了，此時，王質見其伐木用的斧柄已爛盡。當他歸家之後，方知同輩之人皆已作古。「山中方一日，世上已千年」的典故即出自此一傳說。
之後，「爛柯」便成了圍棋的別稱之一，石室山也被稱為「爛柯山」。爛柯山景色幽邃，主峰有一石樑如虹凌飛，鬼斧神工，蔚為壯觀，樑下主洞南北中空，後世於此所築石質大棋盤，為天下之最，此山被道家列為「洞天福地」和「青霞第八洞天」。所謂「洞天福地」，即指道家傳說中神仙居住的名山勝境。據唐代杜光庭《洞天福地岳讀名山記》一書中記載，全國有「十大洞天」、「三十六小洞天」和「七十二福地」。
以「爛柯」為題材的詩詞甚多，如唐代孟郊詩雲：「仙界一日內，人間千歲窮。雙棋未編局，萬般皆為空。樵客問歸路，斧柯爛從風。唯余石橋在，獨自凌丹虹。」
除「爛柯」之外，圍棋又被稱為「弈」。《說文解字•三上》中記載：「弈，圍棋也。」另一個指棋的異體字為「碁」，中國古代使用頗廣，如《隋書•經籍志》中所載棋譜目錄，均作「碁」。棋字可用於多種棋類，如圍棋、象棋等，而「碁」則專指圍棋。
此外，圍棋又被稱為「黑白」，以黑白兩種顏色形容圍棋棋子，引申指圍棋。唐元稹《酬段丞與諸棋流見贈》詩云：「異日玄黃隊，今宵黑白棋。」又或被稱為「方圓」，方指棋盤，圓指棋盒、棋子，引申指圍棋，如南朝樑武帝《圍棋賦》曰：「圓奩象天，方局法地。」《新唐書•李泌傳》曰：「方若棋局，圓若棋子。」
圍棋還被稱為「手談」、「坐隱 」，北齊顏之推《顏氏家訓•雜藝》曰：「圍棋有手談、坐隱之目。」曹雪芹在《紅樓夢》裡稱圍棋為「大棋 」，《紅樓夢》第九十二回曰：賈政這日正與詹光下大棋。
不僅圍棋有這麼多的別稱，就連圍棋盤也有許多別名。 三國吳韋曜《博弈論》中記載：「所志不出一枰之上。」《晉書•杜預傳》曰：「推枰斂手。」稱圍棋盤為「枰」。清段玉裁《說文解字注》曰：「謂木器之平偁枰，如今言棋枰是也。」稱圍棋盤為「棋枰」。
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