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1.《新唐書•食貨志》：

租庸調之法，以人丁為本。自開元以後，天下戶籍久不更造，丁口轉死，田畝賣易，貧富升降不實。其後國家侈費無節，而大盜起，兵興，財用益屈，而租庸調法弊壞。

自代宗1時，始以畝定稅，而斂以夏秋。至德宗相楊炎，遂作兩稅法，夏輸無過六月，秋輸無過十一月。置兩稅使以總之，量出制入。戶無主、客，以居者為簿；人無丁、中，以貧富為差。商賈2稅三十之一，與居者均役。田稅視大曆十四年3墾田之數為定。遣黜陟使按比諸道丁產等級，免鰥寡惸獨4不濟者。敢有加斂，以枉法論。議者以租、庸、調，高祖、太宗之法也，不可輕改。而德宗方信用炎，不疑也。舊戶三百八十萬五千，使者按比得主戶三百八十萬，客戶三十萬，天下之民，不土斷5而地著，不更版籍而得其虛實。歲斂錢二千五十餘萬緡，米四百萬斛，以供外6，錢九百五十餘萬緡，米千六百餘萬斛，以供京師。

租庸調徵收強調人丁，也就是戶籍。而在玄宗開元以後，各地戶籍逐漸久為更新而失真，人丁數和田畝買賣的不實導致了個人財產的不透明，貧富差距愈加擴大。國家又揮霍無度，在盜賊和戰事各處興起時更加深了國庫拮据，因此租庸調法實以弊壞。

唐代宗時才開始有以畝(田地)而非人丁定稅，收稅於夏秋之時。在唐德宗宰相楊炎，才正式定名稱為兩稅法，夏季收稅時不超過六月，秋季不超過十一月。設立兩稅使控管收入，根據要用的稅收多少而決定徵收多少的稅。戶頭不再分主客，而是以定居在這塊土地上的人登記在戶口名簿上；人不分丁，而以貧富為收稅標準的區分。商人繳稅是田稅的三十分之一，勞役則和一般人相同。田稅標準以代宗最後一年墾田的數量而定，派遣黜陟使(巡察本道的四品以上朝臣)按照各道人丁財產的等級徵收，免除了鰥夫、寡婦、無兄弟者、老而無子者。如果有超收加稅的情況，就依法處置。議論此法的人認為租庸調法乃太宗開創，不能夠隨意更改，而德宗仍然重用楊炎。

舊戶口三百八十萬五千戶，按比例得到主戶三百八十萬戶，客戶三十萬戶。政府以不土斷(不清查戶口)讓人民得以安定於土地不再逃亡，不修改版籍而得到真實的人口數。一年歲收錢二千五十餘萬緡，米四百萬斛，以供地方使用；錢九百五十餘萬緡，米千六百餘萬斛，以供京師。

2.黃宗羲，《明夷待訪錄•奄宦》：

且夫人主之有奄宦，奴婢也；其有廷臣，師友也。所求乎奴婢者使令，所求乎師友者道德7。故奴婢以伺喜怒為賢，師友而喜怒其喜怒，則為容悅8矣；師友以規過失為賢，奴婢而過失其過失，則為悖逆矣。自夫奄人以為內臣，士大夫以為外臣；奄人既以奴婢之道事其主，其主之妄喜妄怒，外臣從而違之者，奄人曰：「夫非盡人之臣與，奈之何其不敬也！」人主亦即以奴婢之道為人臣之道；以其喜怒加之於奄人而受，加之於士大夫而不受，則曰：「夫非盡人之臣與，奈何之有敬有不敬也？蓋內臣愛我者也，外臣自愛者也。」於是天下之為人臣者，見夫上之所賢所否者在是，亦遂舍其師友之道而相趨於奴言婢膝之一途。習之既久，小儒不通大義，又從而附會之曰：「君父，天也。」故有明奏疏，吾見其是非甚明也，而不敢明言其是非；或舉其小過而遺其大惡，或勉以近事而闕9於古則，以為事君之道當然。豈知一世之人心學術為奴婢之歸10者，皆奄宦為之也。禍不若是其烈與！

服侍君主的有兩種人，宦官就像是奴婢，廷臣就像是師友。要求兩種人的方法又不同，像奴婢的宦官以命令，像師友的廷臣以合乎道的德性。所以像奴婢的宦官精明於伺候君王的喜怒，像師友的廷臣會因君王的喜怒而感到喜怒，這是逢迎以取悅於上。像師友的廷臣精明於規責君王的過失，像奴婢的宦官以君王過失為其過失，這是忤逆君王。內臣的宦官以奴婢之道服侍其主，君王任意喜怒，外臣的士大夫違背了君王，宦官就說：「你若非盡了人臣，為何膽敢對君王不敬！」君王也喜歡以像奴婢的宦官服侍君王的態度，作為每個人臣應盡之態度；君王的喜怒對於宦官，他們是可以忍受的，若是加在士大夫身上他們是無法屈就的，士大夫們會說：「我盡人臣，哪有什麼敬不敬的道理？只要內臣愛惜我們外臣，我們自然就懂得憐身自愛。」於是為人臣者，見上頭君王的賢能與否，拋棄了師友之道而向宦官的奴性靠攏。時間一久，儒生不再通曉大義，只會聽從宦官而附會：「君王不但是老父，還是老天爺。」有些奏疏我看了是非分明當下立判，但我不敢直接說出是非所在；或是他們只會舉發小過失而刻意忽略了大罪惡，或是他們只強調於近代的事而遺忘了古人的準則，這些都被視為侍奉君主的理所當然。豈知無論人心和學術盡趨向於像奴婢的宦官，都是宦官做出來的。再也沒有比宦官更大的禍害了！

3.節錄自陳宏謀，〈風俗條約〉：

江蘇繁盛，甲於東南，人文之風雅，物產之精良，海內艷稱，惟是相尚紛華。徒事巧飾，止顧目前，罔思日後，凡昏喪逾制，男女無別，僧道惑人，地棍滋事，不但耗費財物，易致貧乏，抑且干犯禮法，有玷家風。歷任院司，屢經禁處，積習已深，執迷不悟，本部院再涖茲邦，懲惡安良，法在必行，訓俗維風，責難他諉，就其甚者，臚列告戒於後。
一婦女禮處深閨，坐則垂簾，出必擁面，所以別嫌疑，杜窺伺也。何乃習於遊蕩，少婦豔妝，出頭露面，絕無顧忌，或兜轎遊山，或鐙夕走月，甚至寺廟游觀，燒香做會，跪聽講經，僧房道院，談笑自如，又其甚者，三月下旬，以宿神廟為結緣，六月六日，以翻經十次可轉男身，七月晦日，以點肉鐙為求福，或宿山廟，還願求子，或捨身於後殿寢宮，朔望供役，僧道款待，惡少圍繞，本夫親屬，恬不為怪，深為風俗之玷，現在出示庵觀，有聽從少年婦女入寺廟者，地方官即將僧道枷示廟前，仍拘夫男懲處。
一春祈秋報，例所不禁，聚眾賽會，酬神結會，誤農耗財，久奉  上諭廣行勸誡，江南媚神信鬼，錮蔽甚深，每稱神誕，鐙綵演劇，陳設古玩希有之物，列桌十數張，技巧百戲，清歌十番，輪流疊進，更有投身神廟，名為執役，首戴枷鎖，名為赦罪，擡神遊市，鑪亭旗傘，備極鮮妍，擡閣雜劇，極力裝扮。今日某神出遊，明日某廟勝會，男女奔赴，數十百里之內，人人若狂，一會之費，動以千計，一年之中，常至數會，地棍藉此飽囊，平民因此揭債，他如擁擠踐踏，爭路打降，翦綹搶竊，結仇搆怨，命盜之案，每釀於此，不止耗錢財於無益之地已也。至於鄉民信鬼，疾病不求醫藥，專事巫祝，竟日徹夜，大排牲醴，舞蹈歌唱，以為禳解，巫師神婆，聽其剖判，今日請一神，明日送一鬼，幸而病愈，又須破產酬謝，即或不愈，止云前求未善，不悔昨非，身死之後，反致衣棺無出，不能安葬，愚妄至此，殊可哀也。

江蘇的繁盛在東南算是一等，人文的風雅、物產的精良在國內都頗受好評，只是風氣偏向靡華。逾越了禮制的事，男女都會做，例如和尚道士迷惑他人、地棍擾民滋事，不但耗費地方財物，容易使地方物資貧缺困乏，而且也犯了禮法、玷汙了家風。歷任的院司屢次禁止，但人民因積習已深而執迷不悟，部院只好再來此地必行法律懲惡安良，藉以維訓風俗。

婦女該有的禮節是身處深閨、出外坐轎垂簾、面對人群掩面，這是為了要避嫌，杜絕窺探。然而這裡的婦女為何能習慣在外頭遊蕩，少婦濃妝豔抹，出門露臉一點也沒有顧忌，無論是登山、遊寺、燒香、聽經，在僧院道房婦女們都能談笑自若，更超過的人，在三月下旬以結緣為由住在廟裡，六月六日翻經十次就可摸轉男子之身，七月以點肉鐙求福，住山廟還願求子，甚至是在後殿寢宮接受僧道款待，周圍還有惡少相圍，不是親屬還不見怪，深深感到此舉已玷汙風俗。現在出入寺院道觀，有讓少年婦女進寺者，地方官馬上將和尚道士上枷展示於廟前，並把男子拘押懲處。

春天祈求或秋天回報的酬神結會或聚眾賽會，例往是不禁止的，結果導致誤農耗財，長久以來奉行著聖上旨諭對他們勸誡。江南迷信鬼神，每在神明誕辰時就鐙綵演戲，擺設古玩或稀有物品，一次列桌數十張，至於戲劇有百種技巧，光是清唱就有十種，還能輪流疊進。更有戲劇投身神廟，扮演執役，脖子戴枷鎖，稱為赦罪，擡著神轎遊行於市，花花綠綠的香鑪、亭上的旗子、傘讓人備感鮮豔，那些擡閣上演雜劇的人們也是極力裝扮。今日某個神出遊，明天某個盛大廟會，數百里內那些男女像痴狂般為這些活動奔走，一個會的費用就動以千計，一年之中又有許多次，地棍常藉此中飽私囊，平民因此揭債，另外如擁擠下的踐踏，爭道路的打架，搶奪竊盜，結仇搆怨，命盜的案件每每都於此發生，不停耗費錢財在這種無益處的地方上。至於鄉民迷信鬼，得了病不去看醫生求藥方，不分晝夜地只專注於祈求鬼神的祝福，還大排場地準備牲禮和舞蹈歌唱，以此作為消災解禍之法。聽從巫師神婆的建議，今日請一神，明日送一鬼，僥倖而病痊癒了，又必須花錢酬謝，如果沒有痊癒，就算前去求指示好不了，仍不後悔之前犯的錯，在死之後沒有衣棺而無法安葬，如此愚蠢妄為，實在是可悲可哀。