人只要活著，就要為生存負起責任，而且要去回答活下去的意義和價值。然而，人有思考，有記憶，有情緒，會考慮未來，又會惦記過去；拿自己跟別人比較，又要讓自己過得好些。更重要的是，人有一個自我意識(我執)，以自己為中心來看周邊的事事物物，擔憂自己的安全、名譽、財富和權力是否確保。於是，貪、瞋、痴、慢、疑和邪見就出現了。
這些根本煩惱，與生活的活力是相依存在的，只要個人能察覺非理性的部分，就能轉動這些負面的態度和情緒，成為心智成長的活力，這個過程就是「轉識成智療法」。透過轉識成智的方法，我們可以把六根本煩惱化為成長的動力。
‧貪可以在透過優點的支持和指導，化為積極主動的力量。
‧瞋可以在消除敵意之後，昇華為愛與公義的行動。
‧痴經過主動學習和理性的過濾，化為堅毅和肯定性。
‧慢由於生活和工作的歷練，能力的增加，可以轉成自信和肯定性。
‧疑可以透過成功經驗的累積和面對真實的訓練，化成謹慎的思考。
‧邪見經過科學和認知的經驗，可以轉為正確的知見。
1.化貪婪為主動：
我們的文化強調不要貪婪，貪婪會帶來痛苦、錯誤和迷失，這是正確的。但若在教育上，看到孩子有了貪婪的行為，我們就採取抨擊、批評和責罰，則容易使孩子自尊受損，更形虛弱，感覺匱乏，而產生更深的貪婪。如果在教育上，不懂得轉識成智，就助定要失敗。
現在我們把貪婪加以分析，便會發現它具有很強的目的性、主動進取性和佔有慾。只不過它的目標不合理，受到匱乏感所牽引。如果我們能支持它的目的性和主動性，並消除其非理性部分，那麼「煩惱即是菩提」，這就能「轉識成智」，變成有益於精神成長的動力。在諮商中，當事人的「自我」如果受到支持，那麼不安和焦慮的強度就會下降。緊接著，他的察覺性提升，自尊變得比較健康，而有主動的意願去改正錯誤，發展積極、精進的生活態度。父母親可能看到孩子貪玩而嚴厲抨擊他：「你這個窩囊廢！整天都在玩。」這種對待方式，既貶損了他的「自我」，更沒有支持他值得肯定的部分。這樣缺乏啟發性的教誨，就容易陷入失敗。如果我們能看清值得支持的一面，找出表現不錯的部分，例如在玩電腦遊戲時，你說「你反應真快又機智！」你跟孩子就有話說，他的自尊受到支持，大人也就有機會提醒他：「這確實好玩！但也要控制時間，做該做的功課。」這時，孩子的自尊較好，比較能控制時間，發展主動的學習。
2.化瞋怒為愛的行動：
瞋怒是個體在遂行其目的時，受到挫折和阻撓的自然反應。這時，如果他有了敵意，就會變成攻擊和暴力；它往外發洩就是攻擊別人，可以用語言，也可以用武器或肢體暴力；它若往內發洩，就會傷害自我或自殺。反之，如果心中起的念頭是慈愛，就會產生義憤，為理想而堅持，努力完成該做的事。一位父親說：
「孩子不接受我的建議報考醫科，他一定要學理科，我氣死了！」
「你很生氣，你心中現在是恨還是愛？」
「我恨鐵不成鋼，我當然恨。」
「你不是說你愛孩子嗎？那就把恨這種有敵意的心情換成愛，去支持孩子，接納孩子的興趣和性向。因為這是孩子的生涯，不是你的生涯，由他決定他心甘情願去努力，只有他才了解自己該讀什麼系，不是嗎？」
「他不知道將來就業的困難，我愛他呀！」
「你的苦心可感，可是你的愛要放在幫助孩子成長上，讓他有實力去面對他的人生，而不是去完成你指定認為好的人生。潮流不斷的變，它不是固定的，你的愛要放在啟發孩子的主動性上，由他來操盤，他才能夠在無常變化的生涯中，不斷做出正確的選擇。你能為他一輩子作主，永遠替他操盤他的人生，而且永遠跟得上時代嗎？」
「當然不可能。」
「那麼請用愛去幫助孩子實現他的夢想。」
這位父親一開始之所以震怒的原因，是把孩子的決定解釋成不聽話和作對，於是愛之深，敵意(對立的情緒)亦增強。這就造成雙方的僵持，甚至無法溝通。當他們的對立和敵意放下時，原來的愛，又變成生命的陽光。
3.化痴心為堅毅：
痴這種特質是執著於某種看法，而無法做彈性思考。它僵持在己見而不能自拔。如果我們能增加多方面的見識和能力，願意去學習、思考和反省，痴的僵化和固著就會因此而解脫，而原來的堅持性得到保留，就能發展為肯定性。肯定性愈好，愈能面對真實、平實表達意見，不採取鴨霸的方式屈服別人，也不會在遭遇阻力時退卻。
研究中發現，青少年以前，有較多生活和工作歷練的人，視野較廣，經驗豐富，在待人接物上，顯得較有彈性，所以處理人際和生活事物，比較得心應手。一九八六年蓋洛普(Gallup Poll)曾做過調查，分析成功者的個人特質，發現他們比一般人明白事理、具有廣博的知識和多方面的能力，他們有好的生活和工作習慣，同時堅毅力也強。
人如果主動學習，就能透過增廣視野和能力，化痴為毅力；保留它的堅持性，形成肯定性(assertiveness)。
4.化我慢為自信：
我慢的本質是自我中心。不過哪一個人沒有「自我」的堅持呢？人要自我認同成為獨立的個體，就得有一個我。當一個人的自我認同失敗時，就會成為邊緣人格，其生活與工作適應困難，不斷出問題；不是幹不下去，就是與人衝突，時而不安其位，時而抱怨不滿，拈輕怕重，又缺乏堅毅努力的行動。
從兒童到青少年的過程中，自我功能得不到發展，成功經驗少，又得不到父母師長肯定的孩子，會從自信的不足，轉而成為傲慢的自我中心。他怕被別人瞧不起，所以不願意面對別人給他的建議，更不願意去察覺自己在人際互動中的現實，只是我行我素。這個因素，漸漸成習，拒絕反省和自我檢討，而成為非理性的態度和情緒。
青少年在自我堅持中，師長應幫助他獲得多一點成功的經驗，特別是學業成績表現不佳的孩子，更需要幫助他在技藝、人際、說話、助人和團體活動等等的表現中，獲得別人的肯定。一個受肯定的人，才有勇氣把自我中心的「傲慢面具」拿下來，去做一位清醒思考，願意面對真實，並對自己的人生負起責任的人。
因而呼籲父母和師長，每天想一想，自己有沒有指導孩子在其生活與工作中，做一點積極的小成就。還有，你有沒有深入孩子的生活經驗中，用慧眼看出他值得你肯定的事？只要把握這點，孩子的自尊就會健康，「自我」就不會崩解。每一個人都需要別人的關心，都需要別人的肯定，找些值得肯定的事去支持他，他就有自信。每個人都希望成功，幫助他獲得成功的經驗和感受，他就會成為堂堂正正的人。
5.化疑為審思：
疑的本質就是焦慮不安。懼怕是焦慮不安的開始，長期的焦慮不安，則令個體無奈、無助感和沮喪。這是精神生活和心理健康的殺手。人類的心理症狀和痛苦，是從這個瘡口流出來的。不過，我們也發現，懼怕和不安全感，是我們「臨事而懼、好謀而成」的心裡動力。轉識成智的契機也從這裡出現。此外，疑能引發好奇，只要自我功能夠，透過疑的好奇和試探，就能發展出觀察和學習活動，衍生更多新知和自我功能。
個體是在面對困難和阻撓時，開始起疑，思索其原因，想從中找到解決問題的答案。如果個體不能面對真實，透過觀察、分析、假設、求證去尋找答案，而僅憑著一時的想法，一廂情願說它就是怎樣，就會造成錯誤的知見，佛說這就是邪見。邪見無法解決問題，卻會帶來更多的不安。
個體無法解決問題，並陷入恐懼不安時，疑成為懼怕和不安的來源，從而發展為疑神疑鬼，懷疑會不會遭別人陷害，懷疑週遭的人在恥笑和排擠自己，懷疑是否有能力面對挑戰。於是信心開始瓦解，焦慮緊張的壓力漸漸把一個人壓垮。
當一個人無法承受這些壓力時，他會逃避到鬼神的保護傘裡，或者變得嚴重退化，像幼童一樣需要保護。最大的症狀是他很無能，需要強大力量的保護。他想像有一種力量可以保護他，期待著它出現，進而脫離現實。
另一種現象是尋找強而有力的靠山。當一個人得不到成就感，自覺孤立和無助時，他投入一個同儕，跟他們混在一起，不願清醒的思考，寧可跟著他們一起廝混，成為無知的惡棍。
疑的心力如果被帶到清醒的科學懷疑，它會使個人的自我功能日益提升，成為精神成長的動力，走向覺醒之路。禪宗的修行，是從疑門入手的，疑的訓練能開啟智慧之門。
6.化邪見為正知：
最後是邪見，這是一種錯誤的知見。當個人面臨困難與挑戰時，憑一時的直覺，一廂情願把它當答案，奉行不渝，那是很危險的。有的人人際關係不好，陷入孤立而造成焦慮和困擾，是因為他相信別人故意在排擠他，給他難堪。他並沒有反省思考自己的行為和想法，才導致他不敢去接近別人的惡果。這類事情在實務經驗中看起來真多。有些人人際關係不好，不肯學習與人相處的能力，卻歸因於自己眼睛不好看；有些人事業做得不好，未面對現實，致力於檢討和努力，卻歸罪於祖墳方位不對；更有人身體不好，未能檢視生活作息，去看醫生尋找答案，卻歸因於姓名筆劃不好。
在諮商過程中，個體在改造了祖墳和改變自己的名字之後，或許會產生安慰劑的效果。但如果不肯去提升自我功能，透過學習、成長和慈悲心，以發展精神力量，將來面對的，仍是新的困難。
邪見的背後，仍然存在著尋找正確知見的動力。諮商的要領是透過懺悔，「懺其前罪、悔其後過」，用覺性去思考。由於覺性即是佛性，實踐者將得到十方諸佛所護祐，而開啟正知正見。
每天懺悔心識中的錯誤，清除過去的業障，發出覺性的願力去生活，是治癒邪見之藥。人必須如此自問：我現在的目標是否正確？我在做什麼？想什麼？這些行動和想法是否能令我實踐目標嗎？如果不能，那我又該怎麼做？好好想一想，然後努力去做，邪見自然離去，光明成功的生活即在眼前。
以上六種根本煩惱，可以透過轉識成智的機制，看出行為的缺點和優點，給予支持和肯定，使當事人的自我功能得到肯定，而變得強壯起來，就可以脫離原來的貪、瞋、痴、慢、疑和邪見的窠臼，展現光明的行動和態度，這就是轉識成智療法。
(以上精神成長的動力三篇，節錄自鄭石岩先生<生命轉彎處>。曾經有幸聽過他幾場演講，是名和藹客氣的先生。)
這些根本煩惱，與生活的活力是相依存在的，只要個人能察覺非理性的部分，就能轉動這些負面的態度和情緒，成為心智成長的活力，這個過程就是「轉識成智療法」。透過轉識成智的方法，我們可以把六根本煩惱化為成長的動力。
‧貪可以在透過優點的支持和指導，化為積極主動的力量。
‧瞋可以在消除敵意之後，昇華為愛與公義的行動。
‧痴經過主動學習和理性的過濾，化為堅毅和肯定性。
‧慢由於生活和工作的歷練，能力的增加，可以轉成自信和肯定性。
‧疑可以透過成功經驗的累積和面對真實的訓練，化成謹慎的思考。
‧邪見經過科學和認知的經驗，可以轉為正確的知見。
1.化貪婪為主動：
我們的文化強調不要貪婪，貪婪會帶來痛苦、錯誤和迷失，這是正確的。但若在教育上，看到孩子有了貪婪的行為，我們就採取抨擊、批評和責罰，則容易使孩子自尊受損，更形虛弱，感覺匱乏，而產生更深的貪婪。如果在教育上，不懂得轉識成智，就助定要失敗。
現在我們把貪婪加以分析，便會發現它具有很強的目的性、主動進取性和佔有慾。只不過它的目標不合理，受到匱乏感所牽引。如果我們能支持它的目的性和主動性，並消除其非理性部分，那麼「煩惱即是菩提」，這就能「轉識成智」，變成有益於精神成長的動力。在諮商中，當事人的「自我」如果受到支持，那麼不安和焦慮的強度就會下降。緊接著，他的察覺性提升，自尊變得比較健康，而有主動的意願去改正錯誤，發展積極、精進的生活態度。父母親可能看到孩子貪玩而嚴厲抨擊他：「你這個窩囊廢！整天都在玩。」這種對待方式，既貶損了他的「自我」，更沒有支持他值得肯定的部分。這樣缺乏啟發性的教誨，就容易陷入失敗。如果我們能看清值得支持的一面，找出表現不錯的部分，例如在玩電腦遊戲時，你說「你反應真快又機智！」你跟孩子就有話說，他的自尊受到支持，大人也就有機會提醒他：「這確實好玩！但也要控制時間，做該做的功課。」這時，孩子的自尊較好，比較能控制時間，發展主動的學習。
2.化瞋怒為愛的行動：
瞋怒是個體在遂行其目的時，受到挫折和阻撓的自然反應。這時，如果他有了敵意，就會變成攻擊和暴力；它往外發洩就是攻擊別人，可以用語言，也可以用武器或肢體暴力；它若往內發洩，就會傷害自我或自殺。反之，如果心中起的念頭是慈愛，就會產生義憤，為理想而堅持，努力完成該做的事。一位父親說：
「孩子不接受我的建議報考醫科，他一定要學理科，我氣死了！」
「你很生氣，你心中現在是恨還是愛？」
「我恨鐵不成鋼，我當然恨。」
「你不是說你愛孩子嗎？那就把恨這種有敵意的心情換成愛，去支持孩子，接納孩子的興趣和性向。因為這是孩子的生涯，不是你的生涯，由他決定他心甘情願去努力，只有他才了解自己該讀什麼系，不是嗎？」
「他不知道將來就業的困難，我愛他呀！」
「你的苦心可感，可是你的愛要放在幫助孩子成長上，讓他有實力去面對他的人生，而不是去完成你指定認為好的人生。潮流不斷的變，它不是固定的，你的愛要放在啟發孩子的主動性上，由他來操盤，他才能夠在無常變化的生涯中，不斷做出正確的選擇。你能為他一輩子作主，永遠替他操盤他的人生，而且永遠跟得上時代嗎？」
「當然不可能。」
「那麼請用愛去幫助孩子實現他的夢想。」
這位父親一開始之所以震怒的原因，是把孩子的決定解釋成不聽話和作對，於是愛之深，敵意(對立的情緒)亦增強。這就造成雙方的僵持，甚至無法溝通。當他們的對立和敵意放下時，原來的愛，又變成生命的陽光。
3.化痴心為堅毅：
痴這種特質是執著於某種看法，而無法做彈性思考。它僵持在己見而不能自拔。如果我們能增加多方面的見識和能力，願意去學習、思考和反省，痴的僵化和固著就會因此而解脫，而原來的堅持性得到保留，就能發展為肯定性。肯定性愈好，愈能面對真實、平實表達意見，不採取鴨霸的方式屈服別人，也不會在遭遇阻力時退卻。
研究中發現，青少年以前，有較多生活和工作歷練的人，視野較廣，經驗豐富，在待人接物上，顯得較有彈性，所以處理人際和生活事物，比較得心應手。一九八六年蓋洛普(Gallup Poll)曾做過調查，分析成功者的個人特質，發現他們比一般人明白事理、具有廣博的知識和多方面的能力，他們有好的生活和工作習慣，同時堅毅力也強。
人如果主動學習，就能透過增廣視野和能力，化痴為毅力；保留它的堅持性，形成肯定性(assertiveness)。
4.化我慢為自信：
我慢的本質是自我中心。不過哪一個人沒有「自我」的堅持呢？人要自我認同成為獨立的個體，就得有一個我。當一個人的自我認同失敗時，就會成為邊緣人格，其生活與工作適應困難，不斷出問題；不是幹不下去，就是與人衝突，時而不安其位，時而抱怨不滿，拈輕怕重，又缺乏堅毅努力的行動。
從兒童到青少年的過程中，自我功能得不到發展，成功經驗少，又得不到父母師長肯定的孩子，會從自信的不足，轉而成為傲慢的自我中心。他怕被別人瞧不起，所以不願意面對別人給他的建議，更不願意去察覺自己在人際互動中的現實，只是我行我素。這個因素，漸漸成習，拒絕反省和自我檢討，而成為非理性的態度和情緒。
青少年在自我堅持中，師長應幫助他獲得多一點成功的經驗，特別是學業成績表現不佳的孩子，更需要幫助他在技藝、人際、說話、助人和團體活動等等的表現中，獲得別人的肯定。一個受肯定的人，才有勇氣把自我中心的「傲慢面具」拿下來，去做一位清醒思考，願意面對真實，並對自己的人生負起責任的人。
因而呼籲父母和師長，每天想一想，自己有沒有指導孩子在其生活與工作中，做一點積極的小成就。還有，你有沒有深入孩子的生活經驗中，用慧眼看出他值得你肯定的事？只要把握這點，孩子的自尊就會健康，「自我」就不會崩解。每一個人都需要別人的關心，都需要別人的肯定，找些值得肯定的事去支持他，他就有自信。每個人都希望成功，幫助他獲得成功的經驗和感受，他就會成為堂堂正正的人。
5.化疑為審思：
疑的本質就是焦慮不安。懼怕是焦慮不安的開始，長期的焦慮不安，則令個體無奈、無助感和沮喪。這是精神生活和心理健康的殺手。人類的心理症狀和痛苦，是從這個瘡口流出來的。不過，我們也發現，懼怕和不安全感，是我們「臨事而懼、好謀而成」的心裡動力。轉識成智的契機也從這裡出現。此外，疑能引發好奇，只要自我功能夠，透過疑的好奇和試探，就能發展出觀察和學習活動，衍生更多新知和自我功能。
個體是在面對困難和阻撓時，開始起疑，思索其原因，想從中找到解決問題的答案。如果個體不能面對真實，透過觀察、分析、假設、求證去尋找答案，而僅憑著一時的想法，一廂情願說它就是怎樣，就會造成錯誤的知見，佛說這就是邪見。邪見無法解決問題，卻會帶來更多的不安。
個體無法解決問題，並陷入恐懼不安時，疑成為懼怕和不安的來源，從而發展為疑神疑鬼，懷疑會不會遭別人陷害，懷疑週遭的人在恥笑和排擠自己，懷疑是否有能力面對挑戰。於是信心開始瓦解，焦慮緊張的壓力漸漸把一個人壓垮。
當一個人無法承受這些壓力時，他會逃避到鬼神的保護傘裡，或者變得嚴重退化，像幼童一樣需要保護。最大的症狀是他很無能，需要強大力量的保護。他想像有一種力量可以保護他，期待著它出現，進而脫離現實。
另一種現象是尋找強而有力的靠山。當一個人得不到成就感，自覺孤立和無助時，他投入一個同儕，跟他們混在一起，不願清醒的思考，寧可跟著他們一起廝混，成為無知的惡棍。
疑的心力如果被帶到清醒的科學懷疑，它會使個人的自我功能日益提升，成為精神成長的動力，走向覺醒之路。禪宗的修行，是從疑門入手的，疑的訓練能開啟智慧之門。
6.化邪見為正知：
最後是邪見，這是一種錯誤的知見。當個人面臨困難與挑戰時，憑一時的直覺，一廂情願把它當答案，奉行不渝，那是很危險的。有的人人際關係不好，陷入孤立而造成焦慮和困擾，是因為他相信別人故意在排擠他，給他難堪。他並沒有反省思考自己的行為和想法，才導致他不敢去接近別人的惡果。這類事情在實務經驗中看起來真多。有些人人際關係不好，不肯學習與人相處的能力，卻歸因於自己眼睛不好看；有些人事業做得不好，未面對現實，致力於檢討和努力，卻歸罪於祖墳方位不對；更有人身體不好，未能檢視生活作息，去看醫生尋找答案，卻歸因於姓名筆劃不好。
在諮商過程中，個體在改造了祖墳和改變自己的名字之後，或許會產生安慰劑的效果。但如果不肯去提升自我功能，透過學習、成長和慈悲心，以發展精神力量，將來面對的，仍是新的困難。
邪見的背後，仍然存在著尋找正確知見的動力。諮商的要領是透過懺悔，「懺其前罪、悔其後過」，用覺性去思考。由於覺性即是佛性，實踐者將得到十方諸佛所護祐，而開啟正知正見。
每天懺悔心識中的錯誤，清除過去的業障，發出覺性的願力去生活，是治癒邪見之藥。人必須如此自問：我現在的目標是否正確？我在做什麼？想什麼？這些行動和想法是否能令我實踐目標嗎？如果不能，那我又該怎麼做？好好想一想，然後努力去做，邪見自然離去，光明成功的生活即在眼前。
以上六種根本煩惱，可以透過轉識成智的機制，看出行為的缺點和優點，給予支持和肯定，使當事人的自我功能得到肯定，而變得強壯起來，就可以脫離原來的貪、瞋、痴、慢、疑和邪見的窠臼，展現光明的行動和態度，這就是轉識成智療法。
(以上精神成長的動力三篇，節錄自鄭石岩先生<生命轉彎處>。曾經有幸聽過他幾場演講，是名和藹客氣的先生。)
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